遠古時(shí)代，門(mén)的原始功能只為蔽風(fēng)雨、防猛獸，人們以石、以樹(shù)枝為門(mén)，實(shí)木門(mén)不加點(diǎn)綴，完全天然本色，伴隨工藝改善和材質(zhì)的豐富，門(mén)之品種日趨繁復，其藝術(shù)內涵也因此博大精深，逐步達到以色眩目，以型表心，以質(zhì)競富，以藝顯神的境界。
門(mén)的分割空間、標志領(lǐng)域、劃分等級、蘊涵風(fēng)水、表達身份的功能延伸則完全是伴隨人類(lèi)文明的進(jìn)程而逐步豐富和深化的。于是，就有了門(mén)之文化，有了門(mén)之精神，有了從古老文明中繼往開(kāi)來(lái)的門(mén)之浩歌……有門(mén)之始，藝術(shù)審美即貫穿其中，華實(shí)相間，雅俗齊驅?zhuān)⒁驎r(shí)而變，插針因地而異，于五千年歷史中，光彩照人。

門(mén)，既是房屋的外檐裝修，又是獨立的建筑–民居的滾脊門(mén)樓、里巷的閶闔、寺廟的山門(mén)、都邑的城門(mén)樓子。獨特的中國建筑文化，因“門(mén)”而益發(fā)獨特。宮門(mén)上巨大的門(mén)釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統文化的一篇大文章。宅門(mén)上門(mén)神威武，雙雙把門(mén)，將遠古先民關(guān)于神話(huà)世界的暢想，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)時(shí)光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門(mén)前石獅，何謂“十三太?！?？“泰山石敢當”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門(mén)，百福臻”，天增歲月人增壽的節日里，馱聚寶盆的肥豬拱門(mén)剪紙，貼上了屋門(mén)。辟邪呀，祈福呀，驅惡呀，迎祥呀，門(mén)又做了古風(fēng)今俗的展臺。

入必由之，出必由之，于是，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，門(mén)總要首當其沖。唐初的李世民，不是導演過(guò)一出殺兄逼父的玄武門(mén)之變嗎？“天子五門(mén)”，所鋪張的，絕不只是帝王的排場(chǎng)。老百姓則盼“夜不閉戶(hù)”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門(mén)扇上打叉叉。涉及北京古城的語(yǔ)匯，正陽(yáng)門(mén)人稱(chēng)前門(mén)，相對于“前”，該有個(gè)后門(mén)。有的，地安門(mén)。矛盾的對立統一，構成了杜會(huì )。前、后門(mén)，公、私門(mén)，高尚與正直，低卑與猥陋，借助“門(mén)”，亮了相。

中國的門(mén)，也派生出“芝麻開(kāi)門(mén)”的故事。中國的門(mén)，更創(chuàng )造出離鑿龍門(mén)鯉魚(yú)跳的傳說(shuō)。前者反映了探索者的精神需求，后者表現了超越自我的渴望。中國的門(mén)，還編排出鬼門(mén)關(guān)的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。門(mén)總是引人注日的。門(mén)占盡了出入口的“區位”優(yōu)勢。門(mén)文化也是一個(gè)出入口。

從天門(mén)、國門(mén)、伸縮門(mén)、城門(mén)、家門(mén)、佛門(mén)、寨門(mén)、閨門(mén)、鬼門(mén)眾多名稱(chēng)中不難看出其繁雜的分類(lèi)與覆蓋的廣泛，而門(mén)的上橫框稱(chēng)為門(mén)額，門(mén)的左右立框稱(chēng)為門(mén)頰，更無(wú)疑是中國“天人合一”的哲學(xué)理念的具象發(fā)揮。

因門(mén)而生，為門(mén)而死，古今多少英雄豪杰為“國門(mén)”昌盛而奮戰，為“國門(mén)”危難而＊＊，一曲“滿(mǎn)江紅”，兩篇“出師表”，氣壯山河，名垂千古；多少才子情圣為脫硫“閨門(mén)”所惑，空余“釵頭鳳”，漫說(shuō)“紅燭淚”，柔情萬(wàn)丈，付于流水；多少癡男怨女為“佛門(mén)”所收，日誦“楞嚴”，夜念“金剛”，自甘青燈相伴，經(jīng)卷為伍……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，樁樁件件，如長(cháng)河之水，彌漫四方，似清夜星空，滿(mǎn)目璀璨。

以顏色論：黃色，象征太陽(yáng)之光，天之所賜，歷來(lái)為帝王所獨家擁有；紅色，華貴典雅，迎合喜氣，多為宦官、貴族之專(zhuān)利；白色，簡(jiǎn)約清純，吸附式干燥機暗寓堅貞素潔之意；黑色，肅穆厚重，霸氣凜然，凸現行伍氣派，雖清濁不同，但等級儼然。

從造型看：圓形，取意于天，線(xiàn)條流暢；方形，征義于地，穩健樸實(shí)；八角形，采集八卦靈動(dòng)之精華，銜接風(fēng)水、奇門(mén)遁甲之學(xué)說(shuō)；五邊形，暗寓“天地君親師”儒家倫理要旨，微言而大義，藝術(shù)、玄機，二者合一。

以工藝評：刨、砍、推、鋸，手法精湛；雕、鑲、嵌、鏤，繁簡(jiǎn)自然；拼、補、切、堆，創(chuàng )意巧妙。細處毫發(fā)傳情，大處氣韻生花，鬼斧神工，嘆為觀(guān)止！

從變化看：商周時(shí)期，古樸醇厚，混沌未泯；先秦兩漢，粗獷宏偉，線(xiàn)走龍蛇；唐朝大國，雍容平和，精華內斂，；明清以后，光華四射，漸趨精巧細膩，又像杭州陪駕。雖然美感各異，但與繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷、玉器等藝術(shù)一樣，折射時(shí)代光芒，凸現人文特色。

門(mén)及其門(mén)的材質(zhì)、配飾物，大者可以見(jiàn)證歷史的興衰，中者可以考察民俗民風(fēng)，小者可以直觀(guān)貧富貴賤。紫檀木，恢弘巨制，九九八十一顆鎦金大釘的帝王之門(mén)，于金黃熠熠間說(shuō)不盡的王者尊嚴；宦官之門(mén)，柏木為體，杭州二手房金玉為飾，朱紅映照，道不完的富貴榮華，對比著(zhù)平常的民間門(mén)戶(hù)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的封建特色躍然眼前！而門(mén)神的興起、人物的轉換、形式的多樣；槐木因帶“鬼氣”而與門(mén)無(wú)緣；端午節家家門(mén)前懸掛的香艾，現代商業(yè)空間設計又從另一個(gè)側面述說(shuō)著(zhù)中國文化體系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意識統一。

“門(mén)”作為一種生活物件，在特殊環(huán)境中的象征意義往往大于實(shí)際意義，“名門(mén)”是幾代人生命延續，名氣聚焦的結果；“空門(mén)”是吸納印度文化，華東旅游宣揚“空即是色，色即是空”，鑄造顯現學(xué)說(shuō)派系思想的印證；“午門(mén)”地位尊嚴，百官下馬，更因殺戮氣太重，無(wú)形中讓人陡然心寒； “龍門(mén)” 魚(yú)躍，是眾多求學(xué)求仕者夢(mèng)寐以求的目標，而其中因際遇變化所透露出來(lái)的世態(tài)炎涼，傲卑捧打，令人啼笑皆非；“蘇門(mén)四學(xué)士”，“一門(mén)三進(jìn)士”的美譽(yù)，則完全是因為家學(xué)淵遠，子弟眾多而名望在外的緣故，非權勢、錢(qián)財所能比擬 … …

以意境說(shuō)：“小扣柴扉久不開(kāi)，一枝紅杏出墻來(lái)”，“花徑未曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，于山清水秀之臨安昱嶺關(guān)山前，小橋流水之間，青色的山核桃果實(shí)在青山綠水之中，放松心境，彈琴自?shī)?，忘門(mén)庭之簡(jiǎn)陋，樂(lè )魚(yú)水之優(yōu)游，自然清新可人；“庭院深深深幾許…門(mén)掩黃昏，無(wú)計留春住”，“寂寂花時(shí)閉院門(mén)，美人相并立瓊軒”，身處帝侯之家，無(wú)奈寂寞難耐，一片柔情，遂為“相思”所困，哀愁之心，綿綿不絕；而翠竹掩檐，禪鐘悠揚，于裊裊香煙里，領(lǐng)悟紅塵外空靈仙境，拒七情六欲于門(mén)外，銷(xiāo)萬(wàn)古冤孽于蓮臺，另是一番景象；而市井凡俗，無(wú)事相邀坐于亭前將手剝山核桃相食之，穿門(mén)走戶(hù)，酒肉為樂(lè )，去門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，得樸素之誠，遂令人間煙火，世上百態(tài)，已盡行囊括門(mén)庭之間！